來源：云南日報(bào)
編者按：近年來，生物多樣性保護(hù)備受世界關(guān)注，人們不斷探尋有效保護(hù)生物多樣性的方法，特別是傳統(tǒng)文化里傳承的生物多樣性保護(hù)觀念和生態(tài)智慧。
生活在云南省的各少數(shù)民族制定有許多規(guī)范禁忌，這些源自于宗教禁忌、自然崇拜和神靈崇拜的傳統(tǒng)文化習(xí)俗對少數(shù)民族自身的生息繁衍和當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)，產(chǎn)生著積極的作用和影響。最直觀的例子是許多民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀及生產(chǎn)生活行為，借助民族傳統(tǒng)文化，使村寨附近的一些植被和水源等得到了有效的保護(hù)。這些少數(shù)民族在生物多樣性保護(hù)方面的傳統(tǒng)文化和對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，為我們提供了許多可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是民族文化中的重要組成部分，特別是災(zāi)害文化和生物多樣性保護(hù)之間的聯(lián)系值得探究。
在生物多樣性保護(hù)中，可以充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)災(zāi)害文化對保護(hù)生物多樣性的獨(dú)特價(jià)值，并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)規(guī)范，為新時代的云南乃至我國環(huán)境和生物多樣性保護(hù)發(fā)揮獨(dú)特的功能。
為此，民族時報(bào)特邀云南大學(xué)西南環(huán)境史研究所所長周瓊以及她所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)解讀壯族、佤族、景頗族、怒族、獨(dú)龍族這五個云南世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)以及生態(tài)保護(hù)之間的密切關(guān)系，同時，深層次揭秘云南豐富多彩的少數(shù)民族災(zāi)害文化。
■什么是災(zāi)害文化？
“文化內(nèi)涵豐富多彩、種類多樣，災(zāi)害文化則是其中的一個重要類型。”周瓊認(rèn)為，災(zāi)害文化是指抵御、應(yīng)對及防范災(zāi)害過程中形成并傳承的，被不同區(qū)域及民族認(rèn)可并遵循的思想、行為、準(zhǔn)則及遺產(chǎn)等文化類型與符號。具體來說，災(zāi)害文化是一個國家（地區(qū)）或民族在長期與災(zāi)害斗爭、共存的過程中形成并建立起來的，包括人們對待災(zāi)害的態(tài)度、思想、理念、習(xí)俗、慣例、規(guī)范、禁忌及系列應(yīng)對的行為、制度、措施，還包括人們對災(zāi)害的認(rèn)知、記憶、神話傳說、知識體系和用文字影音等形式記錄的災(zāi)害現(xiàn)象及其經(jīng)驗(yàn)價(jià)值等內(nèi)容。
■災(zāi)害文化具有怎樣的特點(diǎn)？
災(zāi)害文化是眾多文化類型中給人類思想及記憶沖擊最強(qiáng)烈的獨(dú)特種類，是一個群體（民族）見證及抵御、防范災(zāi)害的精神財(cái)富，具有較強(qiáng)的地域性、歷時性。西南少數(shù)民族的災(zāi)害文化，既具有普通災(zāi)害文化的內(nèi)容及特點(diǎn)，也具有各民族文化的獨(dú)特性。從獨(dú)特性的角度看，西南少數(shù)民族災(zāi)害文化主要具有以下特點(diǎn)：歷時性、包容性、適用性并存；傳承性、累積性、固守性、地域性、豐富性、變通性。
■災(zāi)害文化具有哪些豐富的文化內(nèi)涵？
在當(dāng)代，災(zāi)害文化往往以通俗性、普及性等更容易被大眾接受，包括災(zāi)難幽默、漫畫、游戲、傳說、掛歷、詩詞、舞蹈、歌曲、電影、小說、游記、紀(jì)錄片、紀(jì)念活動、徽章、卡通甚至是博物館等。因此，災(zāi)害文化的具體內(nèi)涵也是豐富多彩的，有不同層面的指向。
災(zāi)害文化的內(nèi)涵，可從六個層面來考察：
一是災(zāi)害的認(rèn)知、記憶、想象、意識等思想層面的內(nèi)涵，具有抽象性特點(diǎn)；
二是生產(chǎn)、生活方面的防災(zāi)、減災(zāi)、抗災(zāi)等行為層面的內(nèi)涵，如錢糧賑濟(jì)、免除賦役、以工代賑等具體救濟(jì)措施，以及近現(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)宣傳、教育、演練等活動，具有針對性特點(diǎn)；
三是包括傳說、神話、詩歌、小說、筆記、報(bào)刊、雜志等文字（學(xué)） 、影音記錄及音樂、戲劇、歌舞、繪畫藝術(shù)等文學(xué)、藝術(shù)層面的內(nèi)涵，具有形象性、具體性及感通性等特點(diǎn)；
四是社會、國家推行實(shí)施的制度、法律、政策、保障及組織、團(tuán)體等典章法制層面的內(nèi)涵，具有宏觀性、準(zhǔn)確性特點(diǎn)；
五是習(xí)慣、風(fēng)俗、禁忌、心理、倫理、信仰、祭祀等精神層面的內(nèi)涵，具有普遍性、多樣性特點(diǎn)；
六是以建筑、交通、通訊、災(zāi)害現(xiàn)場博物館等實(shí)物層面遺留、存在及展現(xiàn)的內(nèi)涵，具有實(shí)體性、客觀性等特點(diǎn)。
以上六個層面僅僅是立足于整體，從宏觀上所進(jìn)行的概括。不同國家、民族對待災(zāi)害的思想、理念、態(tài)度、行為、習(xí)慣及其文化遺存等都自成傳統(tǒng)，其文化既有相同、相似之處，也有不同甚至迥異之處。故災(zāi)害文化具有地域及民族特色。
■少數(shù)民族災(zāi)害文化的傳承方式及路徑是什么樣的？
災(zāi)害文化的思想及理念，一般是通過災(zāi)害與人、社會、自然等關(guān)系來體現(xiàn)的，包括災(zāi)后人與人關(guān)系的調(diào)整與平衡、社會心理的重塑、災(zāi)害創(chuàng)傷的修復(fù)等。良好的災(zāi)害思想及理念往往能啟迪、教化公眾，使人類社會正確、深入、系統(tǒng)地認(rèn)識災(zāi)害，采取合理的防御措施，正確理解并順應(yīng)自然及其災(zāi)變，尊重自然規(guī)律。人類社會對待自然災(zāi)害的這種知行態(tài)度，不僅能體現(xiàn)生命存在的價(jià)值和意義，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)及道德倫理價(jià)值，也體現(xiàn)了人對自然及未來所具有的執(zhí)著探索的勇氣與精神、權(quán)利與責(zé)任。
災(zāi)害文化往往能直接反映公眾的災(zāi)害觀，以及人們在非災(zāi)害時期的憂患意識、防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)意識。進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)文化的教育、宣傳等系列活動，是災(zāi)害文化構(gòu)建及傳承的必要手段，能使一些經(jīng)常遭到某類災(zāi)害襲擊地區(qū)的人們，對災(zāi)害的性質(zhì)與種類、后果及影響、方式及強(qiáng)度、預(yù)兆及后患等有充分了解，并做好周密準(zhǔn)備，恰當(dāng)應(yīng)急，防范到位。
任何民族的災(zāi)害文化，都是通過特別的路徑及方式，進(jìn)行文化內(nèi)涵及訊息的傳遞、傳承的。
以西南少數(shù)民族地區(qū)為例，其災(zāi)害文化的傳承方式及傳承路徑，大致可以分為以下幾類：
一是親緣性傳承的方式，如家庭、親族、宗族或近鄰親屬間常用的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)技巧，一般是通過口耳相傳的方式傳承。用這類方式防范、躲避的災(zāi)害，大多是范圍小、程度輕、影響小的災(zāi)害，如旱災(zāi)中的取水儲水、水災(zāi)中的緣木而居、疫災(zāi)中的衛(wèi)生及服藥防治、躲避與防范動物災(zāi)害等。當(dāng)然，一些常見的大型災(zāi)害防護(hù)的文化傳統(tǒng)及方法技能，如地震及泥石流災(zāi)害的躲避及逃跑方式等，也是此類防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)文化傳承的主要內(nèi)容；
二是地緣性（地域性）的防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)技能及 知識體系的傳承，如村寨、不同空間中同一個民族間或小地域內(nèi)不同民族間的本土防災(zāi)減災(zāi)避災(zāi)的知識、技能等。這個類型的防災(zāi)減災(zāi)文化針對的多是村寨選址、水源地選擇、田地選擇及耕作防護(hù)機(jī)制等，以及區(qū)域性影響范圍較大的水旱災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害的防范方法及具體措施等的交流及傳遞；
三是跨國界（國際性）災(zāi)害的防治救助等災(zāi)害認(rèn)知、記憶、思想、理念等文化的交流及傳承，兼具族緣、血緣、地緣的綜合特點(diǎn)。西南少數(shù)民族多跨境而居，但災(zāi)害不會區(qū)分民族及國界，很多跨界聚居的民族，因地質(zhì)結(jié)構(gòu)及氣候背景、生態(tài)環(huán)境及生活習(xí)慣的相似，常常遭遇同一次地質(zhì)、氣象、疾 病等災(zāi)害的襲擊，其防災(zāi)減災(zāi)的措施、文化習(xí)俗及技能，一般也是共同分享及傳承的。這種分享及傳承最初是民間進(jìn)行的，20世紀(jì)后逐漸實(shí)現(xiàn)了從民間到官方的轉(zhuǎn)變，官方、民間的傳承路徑在同一個時空中共存，官方的資金、人員、政策等都得到少數(shù)民族的接受及認(rèn)可。如在中緬、中老、中越等邊境跨境而居的泰、傣民族的防災(zāi)減災(zāi)經(jīng)驗(yàn)及文化傳統(tǒng)，就是因?yàn)樽咫H、國際的政治經(jīng)濟(jì)文化交往而實(shí)現(xiàn)了交融、共享，這是西南少數(shù)民族文化具有國際性特點(diǎn)的表現(xiàn)之一。
西南少數(shù)民族災(zāi)害文化的傳承路經(jīng)及特點(diǎn)，不僅凸顯了少數(shù)民族災(zāi)害文化的包容性、開放性特點(diǎn)，也對當(dāng)代我國提倡的人類命運(yùn)共同體理念及其建設(shè)、對“一帶一路”及其國際防災(zāi)減災(zāi)體系的構(gòu)建發(fā)揮了積極的資鑒作用。目前，國際社會面對頻發(fā)的跨國巨型災(zāi)害，亟須共同建立協(xié)調(diào)、聯(lián)動、高效的國際減災(zāi)合作模式與機(jī)制，從不同渠道、途徑開展全方位、多渠道的防災(zāi)減災(zāi)國際合作，以提升各國的防災(zāi)減災(zāi)能力，促進(jìn)區(qū)域間的可持續(xù)發(fā)展，并在其中有針對性地提高跨境災(zāi)害的綜合防治能力及水平，制定國際化的、科學(xué)且系統(tǒng)的防災(zāi)減災(zāi)機(jī)制。對西南少數(shù)民族地區(qū)而言，構(gòu)筑起面對我國—南亞東南亞利益共同體和命運(yùn)共同體的綜合性防災(zāi)減災(zāi)體系，也是亟須進(jìn)行的工作，這也是西南少數(shù)民族防災(zāi)減災(zāi)文化面臨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。
■災(zāi)害文化存在的意義？
20世紀(jì)80年代以來，在國際瘧疾基金項(xiàng)目的支持及研究下，我國云南的瘧疾防治取得了舉世矚目的成就，其備受稱道的另一重要原因，是我國疾控中心在輸入性病例數(shù)量長期居高不下的情況下，采取國際、跨國聯(lián)合防控的措施，越過國境線防疫并取得了極好的效果。如德宏盈江縣的瘧疾防治，在緬方支持下，從中緬邊境的防治往緬甸境內(nèi)推進(jìn)，在中緬間人員交往流動極為密集頻繁的情況下實(shí)現(xiàn)了瘧疾的可防可控，境內(nèi)瘧疾患者人數(shù)直線下降，防治效果顯著。這是官方大力主導(dǎo)推行疾病防控、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族積極支持配合取得的防病治病的成績，是少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)行動中，官方、個人及家庭努力協(xié)調(diào)配合，使國際性的跨國防災(zāi)取得成功的典型案例。
因此，應(yīng)充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)災(zāi)害文化，發(fā)掘并利用好西南少數(shù)民族在自然災(zāi)害防控和防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)技能，利用現(xiàn)當(dāng)代的防災(zāi)減災(zāi)理論和技術(shù)優(yōu)勢，建構(gòu)起現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族新型災(zāi)害文化體系，不僅能夠?yàn)閲业木C合防災(zāi)減災(zāi)建設(shè)提供重要借鑒以有效提高國家災(zāi)害治理水平和預(yù)防能力，也有助于提升少數(shù)民族文化的軟實(shí)力，保護(hù)、傳承和開發(fā)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使各民族文化繁榮發(fā)展的過程成為各民族相知相親相惜的過程，成為民族團(tuán)結(jié)的潤滑劑、催化劑、黏合劑，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園和鑄牢中華民族共同體意識。
作者：民族時報(bào)全媒體發(fā)文人 高燕 整理
終審：楊燕明
責(zé)編：龐玉珍
本文來自【云南日報(bào)】，僅代表作者觀點(diǎn)。全國黨媒信息公共平臺提供信息發(fā)布傳播服務(wù)。
ID
