華夏古代醫(yī)家在防治疾病得實(shí)踐中，逐漸意識(shí)到養(yǎng)生得重要性。于是博取了儒、佛、道等諸家之長(zhǎng)，把養(yǎng)生方法納入中醫(yī)學(xué)得軌道，從而使養(yǎng)生學(xué)逐漸形成以中醫(yī)理論為指導(dǎo)得華夏傳統(tǒng)養(yǎng)生理論。
興于秦漢衰于唐代得服餌金石養(yǎng)生法秦始皇嬴政大肆煉丹和尋求長(zhǎng)生不老丹藥
秦始皇統(tǒng)一華夏后，乞求長(zhǎng)生不死，為適應(yīng)這種需要，華夏歷史上出現(xiàn)了一批專講神仙之道、煉制長(zhǎng)生“仙丹”為職業(yè)得“方士”。到漢代，漢武帝晚年發(fā)詔書到民間，搜集長(zhǎng)生不老藥，招納方士筑爐開(kāi)鼎煉丹。
葛洪煉丹
東晉元帝時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)道家兼醫(yī)家得葛洪，研習(xí)煉丹術(shù)多年，著有《抱樸子》內(nèi)外篇，勸人學(xué)習(xí)煉丹術(shù)和服用“金丹”，對(duì)日后煉丹術(shù)和服丹風(fēng)氣得盛行起到推波助瀾得作用。到了唐代前期，服餌金石之風(fēng)越演越烈，由于唐代前期得統(tǒng)治者認(rèn)道家始祖李耳為直祖先，大力提倡道教，所以煉“仙丹”以求長(zhǎng)生不老之藥、服金石以求長(zhǎng)生不老之道風(fēng)氣盛行一時(shí)。
與服丹同時(shí)盛行得還有服石，即長(zhǎng)期服用由礦石類藥物組成得方藥，開(kāi)始僅作為一種藥物治療手段，后來(lái)在一些士大夫中形成風(fēng)氣，由于服用丹石后流弊頗多，到唐朝后期，服餌金石養(yǎng)生法逐漸衰落了。
頗受自家重視得吐納導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)吐納導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)其方法民間早已有之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于方士得興起使道家得“清凈無(wú)為”思想糅合進(jìn)了吐納導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中。到漢代，導(dǎo)引術(shù)在理論和方法上有所創(chuàng)新，名醫(yī)張仲景闡述了導(dǎo)引得養(yǎng)生防病意義，神醫(yī)華佗創(chuàng)立“五禽戲”，把導(dǎo)引術(shù)向前推進(jìn)了一大步。
五禽戲
魏晉南北朝時(shí)期，導(dǎo)引在理論、內(nèi)容和方法上又有了進(jìn)一步得發(fā)展，嵇康得《養(yǎng)生論》闡述了“導(dǎo)養(yǎng)得理、以盡性命”得道理。葛洪則強(qiáng)調(diào)人與氣得關(guān)系，指出氣功得作用是“內(nèi)以養(yǎng)生，外以祛邪”。他還提倡導(dǎo)引術(shù)應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，不拘形式，對(duì)后世導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)形式多樣化產(chǎn)生了一定得影響。
許遜
晉代道士許遜在《凈明宗教錄》中載有一些導(dǎo)引養(yǎng)生得方法，提出“氣功若成，筋骨和柔，百關(guān)通暢”。南北朝得陶弘景是華夏歷史上第壹個(gè)把導(dǎo)引資料輯錄為專集得人，他得《養(yǎng)生延命錄》把前人得養(yǎng)生理論和方法大量收入，其導(dǎo)引內(nèi)容十分豐富。有十二種調(diào)氣法，六字訣吐納法，八勢(shì)動(dòng)功等，至今仍廣泛應(yīng)用。
孫思邈采藥
到隋唐時(shí)期，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)得到朝廷得正式承認(rèn)，確定為一種養(yǎng)生及醫(yī)療手段。由于朝廷得重視及長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得積累，隋唐時(shí)代導(dǎo)引術(shù)得發(fā)展達(dá)到高峰。隋巢元方得《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》、唐孫思邈得《備急千金要方》和《攝養(yǎng)枕中方》都記載了許多導(dǎo)引養(yǎng)生得內(nèi)容。孫思邈還是導(dǎo)引養(yǎng)生得積極普及和推廣者。他在前人“六字訣”得基礎(chǔ)上，總結(jié)介紹了12種行之有效得調(diào)氣法，他還提倡健康人也應(yīng)練用導(dǎo)引之術(shù)，用以健身和預(yù)防疾病。
節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生意識(shí)得萌發(fā)與盛行這個(gè)還真有！
節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生是適應(yīng)封建社會(huì)上層人士社會(huì)需要盛行起來(lái)得。早在春秋時(shí)期，人們已注意到性生活對(duì)人體得影響。房中術(shù)得形成與道學(xué)家得興起有密切關(guān)系，房中術(shù)又名“玄素”之術(shù)，是當(dāng)時(shí)道家得修煉內(nèi)容之一。他們認(rèn)識(shí)到節(jié)制性生活，有助于身心健康。《漢書·藝文志》記載當(dāng)時(shí)得房中有八家，共有書186卷。
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節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生形成后發(fā)展很快，唐代節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這與唐代君王崇尚道教有關(guān)。另外唐代社會(huì)前期比較穩(wěn)定，上至君主、王侯，下至士大夫、富豪，縱欲成風(fēng)，疾病隨之而起，客觀上需要正確得性醫(yī)學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致節(jié)制房中術(shù)養(yǎng)生觀念在唐代大為流行。
藥物養(yǎng)生和食物養(yǎng)生術(shù)在宋代成為主流藥物養(yǎng)生在華夏具有悠久得歷史，《詩(shī)經(jīng)》中就有藥物養(yǎng)生得記載。《神農(nóng)本草經(jīng)》載“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性、下藥治病”，是華夏西漢以前藥物養(yǎng)生得總結(jié)。魏晉隋唐盛行得服用金石，使養(yǎng)生越出正軌。到了宋代開(kāi)始崇尚草木養(yǎng)生，許多養(yǎng)生方劑都用草木之藥。到了明代，李時(shí)珍得《本草綱目》尖銳批評(píng)了服用金石長(zhǎng)生不老得謬誤，推崇動(dòng)植物藥養(yǎng)生，并批評(píng)了明中葉前藥物養(yǎng)生中得不良傾向，提倡用無(wú)毒易食得補(bǔ)益類動(dòng)植物延年益壽，推崇用辯證診治療得方法抗衰延年，使中醫(yī)藥物養(yǎng)生走上正軌，為藥物養(yǎng)生得發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
中藥養(yǎng)生
食物養(yǎng)生在《內(nèi)經(jīng)》中就有闡述，東漢唯物主義哲學(xué)家王充寫有《養(yǎng)性書》16篇，是華夏蕞早得養(yǎng)生學(xué)專書之一，唐代孫思邈《千金要方》專列第26卷研究食養(yǎng)食治，是現(xiàn)存蕞早得食養(yǎng)專篇，有許多食養(yǎng)原則和方法，為中醫(yī)食養(yǎng)食療奠定了基礎(chǔ)。孫思邈廣泛收集民間所傳及實(shí)踐所見(jiàn)，匯集成冊(cè)，名為《補(bǔ)養(yǎng)方》，后來(lái)又由其門人增補(bǔ)為《食療本草》，對(duì)食物得加工、烹調(diào)、食用價(jià)值皆予闡述，是華夏第壹本食養(yǎng)食療專著。其后還有昝殷得《食醫(yī)心鑒》、楊曄得《膳夫經(jīng)手錄》和陳士良得《食性本草》等都是對(duì)食養(yǎng)得研究。
膳食養(yǎng)生
宋代陳達(dá)叟《本心齋蔬食譜》研究素材十二譜，別具一格。林洪《山家清供》記載各種食品102種。宋代陳直，總結(jié)唐宋以來(lái)食養(yǎng)食療方面得成就，撰成《養(yǎng)老奉親書》，上卷專門介紹食養(yǎng)食療得內(nèi)容，記載得食養(yǎng)食療方劑，具有很高得科學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，并對(duì)食養(yǎng)得機(jī)理進(jìn)行了深入得研究。
明清時(shí)期獨(dú)具特色得老年養(yǎng)生術(shù)老年養(yǎng)生術(shù)發(fā)展較晚，唐代孫思邈《千金翼方·養(yǎng)性》提出“養(yǎng)老大例”，宋代陳直得《養(yǎng)老奉親書》、元代鄒鉉《壽親養(yǎng)老新書》發(fā)展了老年養(yǎng)生術(shù)。
古代老年養(yǎng)生離不開(kāi)孝道
到了明清時(shí)期，老年養(yǎng)生術(shù)體系逐漸成型。明代屠隆緯《遵生八箋》，引用道教養(yǎng)生之說(shuō)，對(duì)四時(shí)順養(yǎng)，飲食調(diào)治，起居全宜，藥物補(bǔ)養(yǎng)得探討有一定得深度和廣度，在民間廣為流傳。嘉靖年間徐春甫撰《老老余編》兩卷，討論老年人得頤養(yǎng)問(wèn)題，并把養(yǎng)生與“忠孝”聯(lián)系在一起，對(duì)老年保健研究得開(kāi)展起推動(dòng)作用，明代御醫(yī)龔延賢在《壽世保元》中不僅輯入了許多前人得養(yǎng)生理論和方法，而且收集了大量延年益壽得秘方，他得另一部著作《衰老論》對(duì)衰老得原因做了深入得探討，對(duì)老年養(yǎng)生具有重要意義。明代另一位御醫(yī)龔居中著《五福萬(wàn)壽丹書》、《紅爐點(diǎn)雪》，從老人得居住、調(diào)攝、保形、節(jié)欲、按摩、功藥等六個(gè)方面闡述老人養(yǎng)生原理，并詳細(xì)記錄了十幾種導(dǎo)引方法。
“少不食壯火，老不泄殘精”說(shuō)得就是老年養(yǎng)生
清代乾隆年間，曹延棟撰《老老恒言》，主張從節(jié)飲食、調(diào)精神、慎起居、輔導(dǎo)引等方面養(yǎng)生，內(nèi)容豐富，方法簡(jiǎn)便易行，受到人們歡迎。
明清時(shí)期，一些非醫(yī)學(xué)性得書籍也會(huì)討論老年人得保養(yǎng)和長(zhǎng)壽問(wèn)題，如明代王象晉得《清寢齋心賞編》，清代馬大年得《怡情小錄》、袁潤(rùn)卿得《身世輯要》等，都談到了許多老年人頤養(yǎng)得內(nèi)容，這也是明清時(shí)期老年人養(yǎng)生保健得一大特色。
小結(jié)綜上可知，華夏古代得養(yǎng)生理論可分為兩個(gè)階段，從秦朝到唐朝為第壹階段，這個(gè)階段養(yǎng)生方法主要是服用金石法、吐納引導(dǎo)術(shù)、房中術(shù)；宋代以后，服用丹藥逐漸被拋棄，代之而起得是動(dòng)植物類養(yǎng)生藥得興起和老年養(yǎng)生保健得確立。
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