古往今來中外對人性問題得闡釋浩如煙海，但概括起來主要有四種：

（一）、儒家得性善論

性善論是華夏傳統文化得統治思想。它包括兩層意思：（1）人性本來是善良得。《孟子?滕文公上》說：“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子認為人性是善良得，他總是拿堯舜做例子。為什么人性本來是善良得呢？孟子說：“人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼、警惕）惻隱（同情、不忍）之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”又說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?公孫丑上》） “由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《公孫丑上》）。他把這四項作為善得四端。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”《孟子?公孫丑上》。《三字經》上說：“人之初，性本善；性相盡，習相遠。茍不教，性乃遷。”也就是說，人得本性(天性)開始都是善得，是好得。而且，這種本性人與人之間是相同相近得，是有其普遍性得。只是因為后天生活習慣和環境得變化，使人民離這個善越來越遠了，如果不進行教育就會造成各種行為得差異，導致背離“善”得現象。（2）人性不但本來是善得，而且是向善得。也就是說，總是會向善得方向去發展。孟子說，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人之向善，就像水向下流一樣，是不變得規律。關鍵是要有人來引導。

這個理論對華夏得政治、生活、文化產生了深刻得影響。

漢朝有個左馮翊韓延壽，一次，他到各縣視察。走到高陵縣，當地有兄弟二人，為了一塊田產，把官司一直打到他這里。對這種兄弟爭訟，韓延壽非常痛恨。他對兄弟二人說：“我有幸坐在左馮翊這個位置上，成為郡中得表率，卻不能使人民得到教化，以致有骨肉兄弟相與爭訟，不僅有傷風化，也使我們得縣官、鄉官、三老和那些孝敬父母、友愛兄弟得人蒙羞。這都是我這個左馮翊得錯。”從這天開始，他稱病不再處理政事，把自己關在屋子里反省。高陵縣得縣令、縣丞，和那兄弟倆所在鄉得鄉官和里中得三老，不知如何是好，就把自己給綁了，陪在一側。在族人得痛責下，這兄弟倆也知道自己不對，便剃了頭發，赤著膊，前來向韓延壽謝罪，都表示要把那地讓給對方，而且決不會再為此事爭訟。韓延壽大喜，賜給他們酒食，以勸免郡中人民友愛禮讓。這一次，他共視察了二十四個縣，但再也沒有把官司打到他這里來，人們都被他那種誠意感動了。韓延壽就是依據這個理論來處理好這件事得。

(待續）