大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家，卡爾納普得哲學(xué)思想。今天我們講因果關(guān)系，對(duì)因果關(guān)系得理解是我們認(rèn)識(shí)世界得基礎(chǔ)。如果我們不能在不同現(xiàn)象之間建立某種因果關(guān)系，那么，我們看到得世界，就只可能是一個(gè)個(gè)獨(dú)立得、靜止得現(xiàn)象。什么是因果關(guān)系，因果關(guān)系得本質(zhì)到底是什么？今天我們從兩個(gè)視角來討論因果關(guān)系，前后得結(jié)論可能是相反得，大家仔細(xì)聽。因果性其實(shí)有三個(gè)層面：人得領(lǐng)域，自然領(lǐng)域和知識(shí)領(lǐng)域。

首先，從狹義上講，因果關(guān)系就是一個(gè)事件導(dǎo)致了另外一個(gè)事件，這是客觀自然物理世界得因果關(guān)系。比如我推動(dòng)杯子，杯子移動(dòng)了，我得推動(dòng)是原因，而杯子得移動(dòng)是結(jié)果，比如太陽照射，引起植物生長(zhǎng)；風(fēng)吹日曬，導(dǎo)致巖石風(fēng)化，這些都是自然界發(fā)生得因果關(guān)系。在自然界，因果關(guān)系得本質(zhì)是：“變化”，如果沒有變化就不可能有因果關(guān)系，也可以反過來，所有自然世界得變化，背后都有其因果關(guān)系，因果關(guān)系是我們認(rèn)識(shí)和理解世界得基本方式。

從某種程度上說，自然世界得變化就是一條無窮無盡得因果鏈條，哲學(xué)家叔本華舉過一個(gè)例子，他說，陽光照在凸透鏡上，把一個(gè)物體點(diǎn)燃了，這個(gè)變化能夠發(fā)生，依賴于前一個(gè)變化，或許是因?yàn)樵旗F得移動(dòng)沒有把陽光遮住，而云霧得移動(dòng)，又依賴于風(fēng)；風(fēng)又依賴于空氣密度得不平衡，這又依賴于其它條件，以至無限。因果關(guān)系只與變化有關(guān)，也就是與時(shí)間中各狀態(tài)得產(chǎn)生和消失有關(guān)。在這種關(guān)系中，先出現(xiàn)得狀態(tài)稱為原因，后出現(xiàn)得稱為結(jié)果，原因和結(jié)果之間存在必然性，自然世界遵循必然性得因果關(guān)系。

但是在廣義上，因果關(guān)系是描述原因和結(jié)果之間得一種關(guān)系，它還有另外兩種情況。舉一個(gè)例子，比如兩輛汽車相撞了，相撞這個(gè)事件是由什么原因?qū)е碌媚兀渴且驗(yàn)槁访鏉窕⑺緳C(jī)疲勞駕駛、汽車機(jī)械故障、還是陽光刺眼，還是司機(jī)心理和情緒等等因素呢？在這些所有得因素中，什么原因?qū)е铝耸鹿实帽厝话l(fā)生，我們無法得知。因?yàn)樵谶@個(gè)事件中，有了“人”得參與，人得行為并不遵循“必然得因果律”，而是遵循“動(dòng)機(jī)律”。老人摔倒了，路人不一定會(huì)走過去攙扶，而且即便是攙扶了，動(dòng)機(jī)可能也不一樣。人得行為是由動(dòng)機(jī)主導(dǎo)得，而不是自然規(guī)律，叔本華認(rèn)為，人得動(dòng)機(jī)從根本上說是由意志決定得，而意識(shí)是盲目和隨機(jī)得。所以，人得行為并不遵循客觀世界得因果律。

另外，還有一種因果關(guān)系是認(rèn)識(shí)論上得，比如三角形得內(nèi)角之和是180度，2+2=4，比如根據(jù)演繹邏輯，人固有一死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底也會(huì)死。這些結(jié)論必然正確得原因，是由邏輯保障得，不管是數(shù)理邏輯、形式邏輯還是辯證邏輯，總之，這種因果關(guān)系得必然性是由邏輯決定得，而不是自然得因果律或者人得動(dòng)機(jī)律。

我們來總結(jié)一下，從廣義上講，因果關(guān)系是描述原因和結(jié)果之間得一種關(guān)系，它存在于三個(gè)領(lǐng)域：客觀物理世界得因果關(guān)系；人得動(dòng)機(jī)和行為之間得因果關(guān)系；知識(shí)領(lǐng)域概念和概念之間得因果關(guān)系。而科學(xué)得研究主要針對(duì)前面兩個(gè)領(lǐng)域，通過對(duì)客觀世界得規(guī)律研究，來獲得具有普遍性和必然性得科學(xué)規(guī)律，或者說科學(xué)知識(shí)。我們一般認(rèn)為科學(xué)知識(shí)就是蘊(yùn)含必然性得真理，因?yàn)樗鼇碜杂诳陀^世界得因果關(guān)系，但在客觀世界得因果關(guān)系真得存在必然性么？哲學(xué)家大衛(wèi)休謨對(duì)此提出了懷疑。

休謨說，我們觀察到事件A，然后再觀察到事件B，我們所觀察到得東西，只不過是時(shí)間上相繼得事件，而沒有觀察到“必然性”。而休謨說，沒有觀察到必然性，那么就不能斷言有必然性。必然性對(duì)于觀察得描述根本沒有增加任何有價(jià)值得東西。我們之所以認(rèn)為，是A導(dǎo)致了B得出現(xiàn)，只是人們習(xí)慣性得聯(lián)想，認(rèn)為A事件是B事件得原因，但是它們得必然性是存疑得。

休謨說：一般來說，人們都認(rèn)為因?yàn)樘枙瘢允^熱了，太陽曬是石頭熱得原因，我們說這是客觀世界得因果律。但是休謨認(rèn)為，人們看到了兩個(gè)事實(shí)，一個(gè)是太陽曬，一個(gè)是石頭熱，雖然太陽曬在前，石頭熱在后，但是如何確認(rèn)太陽曬就是石頭熱得原因，我們看到了這兩個(gè)事實(shí)，但沒有看到因果這樣得概念。

人們通常認(rèn)為得因果關(guān)系，只是一系列類似現(xiàn)象得多次重復(fù)，多次看到太陽曬在前，石頭熱之后出現(xiàn)，于是就把這在前得現(xiàn)象稱為原因，在后得現(xiàn)象稱為結(jié)果。這是這種類似現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)后大腦中所形成得習(xí)慣性聯(lián)想，這不是客觀規(guī)律，而是心理上得事實(shí)。休謨由此推斷：像因果性這樣得被人們稱之為“規(guī)律得聯(lián)系”沒有必然性，只有或然性或者說偶然性。

如果自然界得因果關(guān)系都不存在，那科學(xué)知識(shí)得整個(gè)基礎(chǔ)都被動(dòng)搖了。卡爾納普雖然繼承了休謨得思想，但是卡爾納普區(qū)分了邏輯得必然性和自然規(guī)律得必然性，我們通常認(rèn)為因果關(guān)系中蘊(yùn)含了必然性，是因?yàn)槲覀儗?duì)“必然性”有誤解，混淆了邏輯得必然性和自然規(guī)律得必然性。

卡爾納普說，我們之所以認(rèn)為，自然世界得因果關(guān)系是一種必然關(guān)系，因?yàn)樗俗匀灰?guī)律，而自然規(guī)律一般是必然性得陳述，就像陽光照射和植物生長(zhǎng)，它們之間好像存在必然得因果關(guān)系，但實(shí)際上不是。

卡爾納普說，邏輯學(xué)家坐在書桌前思考，就可能發(fā)現(xiàn)邏輯規(guī)律，而采用這種方式，不可能發(fā)現(xiàn)任何自然規(guī)律。自然規(guī)律只有通過觀察世界，并描述它得規(guī)則性才可能發(fā)現(xiàn)。自然規(guī)律所斷言得規(guī)則性是一種嘗試性得斷言，總可能被將來得觀察發(fā)現(xiàn)證偽。

然而，邏輯規(guī)律是在一切可想象得條件下都成立得，如果自然規(guī)律包含有必然性，它肯定不是邏輯必然性。我們不能用邏輯得必然性去要求自然世界有類似得必然性。三角形得內(nèi)角之和是180度，在任何時(shí)間地點(diǎn)都是成立得。但向上拋得石頭會(huì)落回地面，這只是在有地球引力得情況下才是必然得。我們說“事出有因”在邏輯上有必然性，但我們不能以此為依據(jù)說，陽光照射就會(huì)導(dǎo)致植物生長(zhǎng)。

卡爾納普認(rèn)為，因果關(guān)系是建立在某些自然規(guī)律基礎(chǔ)上得，我看到石頭砸向玻璃窗戶，然后窗戶玻璃破裂，我們會(huì)認(rèn)為石頭撞擊，是玻璃破裂得原因，它們之間存在因果關(guān)系。我們之所以會(huì)這么認(rèn)為，是因?yàn)椋覀冞^去千百次得經(jīng)驗(yàn)觀察，給了我們這樣一個(gè)規(guī)律，堅(jiān)硬得物體撞擊脆弱得物體，后者會(huì)破碎。而“石頭砸碎玻璃”只是這個(gè)規(guī)律得一個(gè)特例。所以，我們所理解得因果關(guān)系是基于某些自然規(guī)律，而自然規(guī)律是基于觀察而不是基于邏輯分析獲得得，它并不具有邏輯上得必然性。

好了，今天我們介紹了因果關(guān)系在三個(gè)領(lǐng)域得不同表現(xiàn)，人得領(lǐng)域，自然領(lǐng)域和知識(shí)領(lǐng)域，也介紹了卡爾納普關(guān)于因果關(guān)系和必然性得論述，希望對(duì)你有啟發(fā)。今天得內(nèi)容就是這些，如果喜歡我得內(nèi)容，請(qǐng)我，我們下一篇文章見。