《世界知識》2001年第23期

高山和高原，貧瘠而閉塞，命運多舛，戰(zhàn)事不斷，居民聚族而居，篤信真主，驍勇善戰(zhàn)——

通常，這就是人們眼中的阿富汗。

然而，阿富汗僅僅是這樣嗎？

2001年2月27日，塔利班悍然“毀佛”。巴米揚大佛和眾多“異教偶像”毀于一旦，卻為人們打開了了解阿富汗的另一個窗口——原來阿富汗還有這么豐富的歷史文化遺產！

巴米揚大佛只是阿富汗深厚歷史文化底蘊的表現(xiàn)之一。

打開一幅歐亞大陸的地圖。你會看到，聳立在一片高山上的阿富汗，幾乎不偏不倚地充當了這個大陸的心臟。向東越過帕米爾高原（我國古稱蔥嶺）就可進入我國，向南通過開伯爾山口則直抵南亞次大陸，開伯爾山口在幾千年里反反復復充當了南來北往的運兵通道。向西與伊朗高原及廣闊的西亞地區(qū)緊密相連，向北就是在歷史上被稱做“河間地帶”（阿姆河和錫爾河流域地帶，我國古稱烏滸河和藥殺水）的中亞腹地。

這樣的地理位置，的確沒少給這個地方惹麻煩。一望可知，這里必然是個兵家必爭之地。至少從公元前6世紀開始，直到目前的所有歷史，反復地印證著這一點。

翻開史冊可以看到，阿富汗歷史上的每一次變局，都與當時的國際形勢緊密相關。公元前5世紀前后數(shù)百年間，與我國春秋戰(zhàn)國干戈擾攘的同時，歐亞大陸國際政治的焦點是曠日持久的希臘—波斯戰(zhàn)爭。阿富汗有史可稽的第一次被入侵，就發(fā)生在公元前6世紀新興的波斯第一帝國（阿契美尼德帝國）銳氣正盛的時候。波斯人的這次入侵及隨后的統(tǒng)治延續(xù)兩個多世紀，她好像是打開了一個潘多拉盒子，此后，災難在2000多年間接連不斷地光臨阿富汗。

打開一幅公元前4世紀的世界地圖。這時主宰歐亞大陸的分別是我國（仍然處于戰(zhàn)亂之中）、印度次大陸上的孔雀帝國、伊朗高原上的波斯第一帝國和希臘世界的繼承者馬其頓王國。對阿富汗的第二次入侵就在此時降臨，入侵者來自更遙遠的西方，他就是馬其頓國王亞歷山大，他滅掉了波斯第一帝國后趁勢揮兵東進，目標直指印度河流域，阿富汗及開伯爾山口正是他的必經之地。他壯志未酬即英年早逝，這使他的征戰(zhàn)事業(yè)功虧一簣，但他的入侵留下的影響卻是長遠的。

打開一幅公元1世紀的世界地圖。此時的歐亞大陸正為幾個次第相連的帝國所覆蓋：漢帝國、南亞次大陸上的貴霜帝國、以伊朗高原為中心的安息帝國和地中海沿岸的羅馬帝國。兩漢王朝對北方勁敵匈奴人的幾次決定性打擊，迫使部分匈奴人西遷，帶動了西域眾多游牧民族頻繁復雜的遷徙。大月氏人（吐火羅人）的一支在南亞次大陸建立了盛極一時的貴霜帝國，阿富汗就在此時被并入帝國版圖之內。有一個必須提及的史實是：公元前2世紀后期，就在漢匈戰(zhàn)爭過程中，張騫奉漢武帝之命到西域尋找盟友，他越過帕米爾高原到達大宛（今費爾干納谷地）、康居（今哈薩克斯坦南部）、大夏（今阿富汗北部）等地，我國內地與中亞的道路從此鑿通。

打開一幅公元8世紀的世界地圖。此時歐亞大陸國際政治的主角是唐帝國、阿拉伯帝國、拜占庭帝國和即將在歐洲登場的查理曼帝國。唐帝國的安西督護府統(tǒng)轄著包括巴爾喀什湖、咸海和吐火羅（今阿富汗）的廣大地區(qū)，與正在極度擴張的阿拉伯帝國（大食帝國）迎頭相撞。公元751年，唐安西節(jié)度使高仙芝與大食將領吉雅德·本·薩利赫（Ziyad bin Salih）在怛邏斯（塔拉斯，在今吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦交界處）作殊死決戰(zhàn)，唐軍大敗，從此蔥嶺以西盡屬阿拉伯帝國。

打開一幅13世紀的世界地圖。此時的歐亞大陸是成吉思汗及其子孫的天下。公元1220年蒙古人征服花剌子模王國（其地以今土庫曼斯坦和吉爾吉斯斯坦為中心）的空前慘烈的戰(zhàn)爭打開了蒙古騎兵通往歐洲的道路，也使阿富汗落入蒙古伊利汗國帳下。150年后，一個自稱蒙古后裔的突厥征服者帖木兒從中亞領兵南下遠征印度，阿富汗及開伯爾山口又成了他的必經之地，1526年，帖木兒的一個后裔又是經過這條通道南征印度建立莫臥爾帝國，阿富汗成了莫臥爾帝國和亞洲大陸另一個強大帝國波斯第三帝國（薩非帝國）爭奪的對象。

蒙古人、帖木兒和莫臥爾人的幾次劫掠，對阿富汗的打擊是毀滅性的。人民流散、城池毀棄、文明萎縮，阿富汗似乎被拋出了世界歷史發(fā)展的軌道。直到18世紀中葉，阿富汗人才試圖建立起自己的國家（杜蘭尼王朝），但此時整個世界的形勢已經出現(xiàn)根本變局，“東方從屬于西方”的過程早已開始，英國已經戰(zhàn)勝其他西方列強成為印度次大陸的主要殖民勢力，謀求向北方的亞洲腹地擴張，而已經完成對西伯利亞的征服的俄國，也正對中亞腹地的幾個穆斯林汗國虎視耽耽，阿富汗正處在英俄南北對峙的中間地帶，如同波斯一樣，她必須時時為自己的命運提心吊膽。不幸的是，她雖然在19世紀中后期和20世紀初期與英國進行了三次勝利的戰(zhàn)爭，但到20世紀后半期，她還得與蘇聯(lián)進行一場十年戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭的陰影遲遲難以消散，直到今天，“21世紀的第一場戰(zhàn)爭”又是以阿富汗為戰(zhàn)場的。

但是，這樣的地理位置，又使阿富汗成為歐亞大陸多種文明的匯集和傳播之地。在這樣一個山地國家，曾經存在過這樣多不同的文明形態(tài)，這是令人驚訝的。惡劣的自然條件并沒有成為文明傳播的障礙。

讓人扼腕的是，文明的傳播，往往借助了最不文明的手段——征服和屠戮。當然，也有非常重要的例外。

傳入阿富汗的第一種開化的文明，是隨著波斯第一帝國一同興起的瑣羅亞斯德教（我國古稱拜火教或祆教）。她的創(chuàng)始人是出生于公元前6世紀的瑣羅亞斯德。這一教派在今天只有很少的信徒，但她的精神至今仍對猶太教徒、基督教徒和穆斯林發(fā)揮著間接的影響。而幾乎在同一時期，釋迦牟尼開始在印度次大陸傳教，孔子在我國各地宣傳他的學說，畢達哥拉斯則在希臘世界開啟著精神生活的新里程。深受他們影響的幾種文明，在爭奪對中亞影響的競爭中，走在最前面的卻是地理上相隔最遠的希臘文明，她的傳播媒介，就是用希臘文明裝備起來的馬其頓軍隊。亞歷山大不但在阿富汗及中亞其他地區(qū)留下一個個“亞歷山大城”（今天人們還能看到她們的遺址，我國古籍曾以“迦畢試國”、“烏弋山離”等名稱對她們進行了記載），而且，我們至今還能在分布在阿富汗和巴基斯坦大片地區(qū)的以“健陀羅藝術”而著稱的佛教雕塑藝術中，看到希臘視覺藝術的影響。必須提及的是，這種藝術影響又通過絲綢之路傳到了我國，我們在新疆、敦煌和云岡的佛教藝術石窟中都可以看到這種影響的痕跡。

健陀羅藝術以希臘化和印度化相結合的藝術形式，表現(xiàn)的是佛教的內容，這一點意味深長。阿育王（公元前3世紀）不僅使孔雀帝國臻于極盛，而且據(jù)說出于對自己血腥征戰(zhàn)的懺悔而皈依了佛教，從而使佛教大盛于世，在阿富汗境內就有多處阿育王的石柱敕銘，反映了他在此地宣揚佛教教化的事跡。亞洲腹地不但為教化所被，而且成為佛教東傳的中轉站。張騫“鑿空”西域通道后絲路漸通，絲綢之路也就成了佛教東傳的道路，而阿富汗正是絲綢之路的中繼站。公元1世紀東漢明帝的使臣越蔥嶺西入天竺求法，以白馬馱佛經四十二章東入洛陽建白馬寺，是為佛教入我國之始。此后佛教盛行于我國，并繼續(xù)傳至朝鮮、日本、越南，是為大乘佛教；小乘佛教則經斯里蘭卡傳入東南亞。巴米揚佛教石窟藝術群就是公元4—5世紀開鑿的。她的藝術風格已與健陀羅藝術漸行漸遠，并已融入波斯風格，形成中亞獨特的巴米揚藝術風格。

不論是巴米揚還是敦煌，都在絲綢之路沿線，這一點不難理解。幾百年間，沿絲路東來傳法的西域高僧和西去求經的中原佛子史不絕書，7世紀唐代高僧玄奘就是他們中間的佼佼者。他沿高昌、焉耆、龜茲一線西行，越凌山（汗騰格里峰一帶）熱海（今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖），經鐵門（今烏茲別克斯坦南部山口）至吐火羅（阿富汗北部），再經迦濕彌羅（克什米爾）至印度。他見證了阿富汗興盛的佛事，留下了對“金色晃耀、寶飾煥爛”的巴米揚大佛的生動描繪，也在這里追念他的先驅張騫和班超。在五天竺十幾年游歷求法后，他回程時取道帕米爾高原南部的瓦罕走廊。看他對蔥嶺（帕米爾高原）的描繪：“崖嶺數(shù)百重，幽谷險峻，恒積冰雪，寒風勁烈”。瓦罕走廊（波謎羅川）“據(jù)兩雪山間，故寒風凄勁，春夏飛雪，晝夜飄風”，“播植不滋，草木稀少，遂致空荒，絕無人止”。讀玄奘的描述，再看本期幾位作者的講述，真令人感慨不已。

還要提到的是：沿此路進入我國的，還有南北朝時的祆教（拜火教）、唐時的摩尼教（明教）和基督教（聶斯脫利派，我國古稱景教，在唐都長安留下著名的“大秦景教流行我國碑”）。

但此時此處的佛事之盛幾乎已接近尾聲，因為伊斯蘭教已在阿拉伯半島蓄勢待發(fā)。阿拉伯穆斯林立刻開始了他們的圣戰(zhàn)，北取拜占庭帝國屬下的敘利亞，西入埃及北非，東滅波斯第二帝國（薩珊帝國），到8世紀中期，旋風般的攻勢即向東北方向卷過中亞直逼大唐帝國邊境，向東南直抵印度，為亞洲大陸腹地帶來穆斯林的第一次沖擊波。阿拉伯人所到之處，以軍事、政治和經濟手段將伊斯蘭教強加給被征服的居民，伊斯蘭教迅速取代佛教成為中亞幾乎惟一的宗教。怛邏斯戰(zhàn)役后，我國盡失蔥嶺以西之地，但我國的造紙術等技藝卻經唐軍俘虜傳入西亞，絲綢之路也成為伊斯蘭教傳入我國的渠道。西北陸路的傳播和東南沿海伊斯蘭教各國沿“海上絲綢之路”來華商侶的傳播，是伊斯蘭教傳入我國的兩種主要方式。

此后的阿富汗和整個中亞，永遠而堅定地成為伊斯蘭世界的一部分。花剌子模、帖木兒和莫臥爾都是穆斯林，成吉思汗攻下花剌子模即以進入當?shù)厍逭嫠聻橄笳鳎P爾帝國更使伊斯蘭教在印度次大陸相當廣大的地域上永遠站穩(wěn)了腳跟。佛教在她的故鄉(xiāng)早已湮滅不彰，次大陸從此開始了印度教和伊斯蘭教永無休止的斗爭。

阿富汗，就這樣在情愿與不情愿之間，以豐富的收獲和慘重的代價，充當著各種文明交鋒和交往的前沿和橋梁，也為自己積累了深厚的歷史和文化底蘊。