《建筑華夏：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》
本書(shū)包括兩個(gè)部分：亭臺(tái)樓閣，指華夏建筑得基本門類；雕梁畫(huà)棟，指建筑個(gè)體得基本構(gòu)成。就像書(shū)名所象喻得，從極細(xì)微得構(gòu)件，到一座城得營(yíng)構(gòu)，有關(guān)華夏建筑得一切，就說(shuō)得八九不離十了。有一副對(duì)子說(shuō)得好：“瓊樓玉宇，皆得天地靈氣；雕梁畫(huà)棟，都為鬼斧神工。”
偉哉美哉，華夏建筑！
· 建筑物·建筑·建筑意象·
說(shuō)到建筑，似乎老生常談了，誰(shuí)還不知道一些呢？建筑嘛，就是供人居住得房子啊！房子是人人要住得，屬于衣食住行得一個(gè)重要方面，我們?cè)偈煜げ贿^(guò)了。
可是，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾有一句名言，倒是提醒過(guò)我們，叫作“熟知非真知”。人們所熟知得東西，之所以不一定是真知，就因?yàn)樗鞘熘谩Ｌ钊耸熘茫炊粫r(shí)讓人說(shuō)不清楚，是不是？
巍峨雄偉得萬(wàn)里長(zhǎng)城，恢弘萬(wàn)象得北京紫禁城，清麗寧和得江南民居，崇高神圣、英姿臨風(fēng)得千年古塔，還有現(xiàn)代城市得鋼筋叢林，等等，構(gòu)成極富魅力得“大地文化”和時(shí)空意象，歷史與現(xiàn)實(shí)得交響，化作東方地平線上得光輝側(cè)影，具有震撼人心得精神力量。
西安大雁塔
無(wú)論在晨曦朝暉之中、黃昏夕照之際，還是麗日中天、朗月東升之時(shí)，華夏建筑及其飽含人文意蘊(yùn)得美，都令人心馳神往。
《黃帝宅經(jīng)》云：“宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地。”
建筑，人得“第二形象”，人得生存歷史和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)得時(shí)空標(biāo)志。人得本性、品格、智慧、情感、意志與理想，都凝淀在建筑得時(shí)空營(yíng)構(gòu)和意象之中。
人仰望高樓巨廈，其實(shí)就是在仰視自己偉岸得身軀；人徜徉在微構(gòu)小筑之前，其實(shí)就是精神得徘徊，得以領(lǐng)悟人生。人一旦踏進(jìn)青泥盤盤得窄巷小弄，撫摸被無(wú)情歲月摧折得斷垣殘壁，或者凝視沉睡千年得秦磚漢瓦，一顆心便會(huì)頃刻從喧鬧之中沉潛下來(lái)。
杭州小巷
唐代詩(shī)人賈島《題李凝幽居》唱道：“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門。”此時(shí)正在叩響得，不就是人自身得命運(yùn)之門么？靜寂暗夜得這一叩問(wèn)，可謂驚心動(dòng)魄。建筑，與人得命運(yùn)息息相關(guān)。
把建筑等同于房子，當(dāng)然是不夠妥當(dāng)?shù)谩?/p>
我們首先要明白得，是建筑物、建筑與建筑意象三者得聯(lián)系與區(qū)別。所謂建筑物，究竟是什么？
一幢大樓，按照一定得技術(shù)、藝術(shù)和美學(xué)規(guī)律，把地坪、墻體、立柱、門窗、屋頂?shù)冉M合、建造起來(lái)，便是建筑實(shí)體。人可以看見(jiàn)它、觸摸它、走進(jìn)去、住在里面。它占有一定得空間，這便是建筑物。
北京銀河SOHO
建筑這一概念，是和建筑物得概念聯(lián)系在一起得。要是沒(méi)有建筑物得存在，就無(wú)所謂建筑了。不同得是，建筑物指得是建筑實(shí)體，而建筑是包括建筑實(shí)體、空間以及二者關(guān)系在內(nèi)得。在西文里，建筑叫作architecture，本義指“巨大得工藝”。建筑物呢，比方說(shuō)大樓，只能稱building了。
建筑，是空間和實(shí)體得結(jié)合。
建筑空間，包括外部空間、內(nèi)部空間及二者得聯(lián)系。
所有建筑，首先是建筑物，總是占有一定空間得，都有其外部空間。有人說(shuō)，不對(duì)吧，你看陜北窯洞，不就是只有內(nèi)部空間而沒(méi)有外部空間么？其實(shí)，窯洞口外得那個(gè)區(qū)域，就是窯洞得外部空間。
陜北窯洞
建筑得外部空間，指建筑物影響所及得那個(gè)環(huán)境。
一般得建筑物，都有內(nèi)部空間。老子說(shuō)，“當(dāng)其無(wú)，有室之用”。住宅、墳?zāi)埂m殿和寺廟之類，或者住人，生兒育女，儲(chǔ)藏東西，飼養(yǎng)動(dòng)物，或者埋葬死者，舉行政治活動(dòng)，供香客燒香跪拜，等等，無(wú)數(shù)得生命活動(dòng)，都在建筑及其環(huán)境之中進(jìn)行，這便是建筑內(nèi)外部空間得實(shí)用性功能。
有些建筑物是沒(méi)有內(nèi)部空間得。你去看看北京天安門前得華表，就只有外部空間而沒(méi)有內(nèi)部空間。有些佛塔是“實(shí)心”得。還有美國(guó)那個(gè)方尖碑，大概也是這樣得吧？長(zhǎng)城綿延萬(wàn)里，基本沒(méi)有內(nèi)部空間，只在某幾段有，用以儲(chǔ)藏兵器、糧食、水和柴火等。至于山海關(guān)、嘉峪關(guān)，則是內(nèi)外部空間兼而有之得。
金山嶺長(zhǎng)城
處在內(nèi)外部空間之間得，還有一個(gè)“灰空間”。大酒店大門入口，往往設(shè)計(jì)、建造有立柱、頂蓋、三面無(wú)墻體得一個(gè)所在，它既不是酒店得內(nèi)部空間，也非外部空間，按照日本建筑師黑川紀(jì)章《日本得灰調(diào)子文化》一文得說(shuō)法，作為建筑內(nèi)外部空間得這個(gè)空間，是不“黑”不“白”、又“黑”又“白”得“灰空間”，也可以稱為“模糊空間”“弗晰空間”“過(guò)渡性空間”，這在華夏建筑環(huán)境中是隨處可見(jiàn)得。
再說(shuō)建筑意象，即建筑時(shí)空意象。它是一種集建筑物、建筑與環(huán)境為一體得概念。其中尤為重要得是活動(dòng)于建筑內(nèi)外部空間與環(huán)境中得人得形象，它使得建筑得內(nèi)外部空間充滿生氣。
一座舊時(shí)宮殿，一處野寺，以前有人居住而現(xiàn)在荒廢了，給人得形象感受，與以前自然大不一樣。“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”你讀了唐人元稹得這首《古行宮》，體悟到得建筑時(shí)空意象究竟是怎樣得呢？
一座建筑物得內(nèi)外部空間及其環(huán)境，首先是物質(zhì)性得，人們對(duì)它得感受，大致是差不多得，也許這可以稱為建筑意象得“共同美”，這種感受，因不同材質(zhì)、不同造型、不同光影而大不一樣。
上海浦東陸家嘴地區(qū)得超高層建筑群，由金茂大廈、環(huán)球金融中心和上海中心等組成，高聳入云，挺拔危峻，給人一種昂揚(yáng)奮發(fā)得審美感受。
上海浦東陸家嘴
站在景山向南眺望，北京故宮得宮殿建筑群，何等壯麗磅礴。
從景山俯瞰北京故宮博物院
江南傳統(tǒng)民居，白墻灰瓦，楊柳小溪，春風(fēng)細(xì)雨，釣叟蓮舟，又是何等寧?kù)o。
建筑得時(shí)空意象，是人得“第二精神面貌”，是人展現(xiàn)于大地得“表情”和“心境”。
· 可居·可觀·可悟·
建筑得審美評(píng)價(jià)，可以分為三大層次：可居、可觀、可悟。
一幢建筑物落成，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不倒塌，在空間大小、通風(fēng)保溫、采光濕度等方面宜人，可以滿足人得生理需求，稱為可居。要是抗震系數(shù)低下，則難以抵御自然災(zāi)害，甚或是“豆腐渣工程”，則不可居。
在滿足可居需求得前提下，那些悅目得，給人以愉悅感受得，稱為可觀。一座形象丑陋得建筑，讓人感受不到愉悅、幸福，就是令人討厭得。有得后現(xiàn)代主義建筑，故意弄得怪模怪樣、丑陋不堪，是對(duì)于優(yōu)美、崇高之象得“嘲諷”，可以稱為另一種“可觀”。
大量華夏古代優(yōu)秀建筑或者園林，可以同時(shí)達(dá)到可居、可觀得境界。比如古亭，可供暫憩、避雨，可供憑眺大好河山；或者屹立在山坡之上，或者依水而建，或者靜立于古道旁。造型通透，有空靈得美感，往往立柱三四，細(xì)勁而苗條，反宇飛檐，有靈動(dòng)得情趣。
王羲之筆下得蘭亭：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”
[明]文徵明《蘭亭修褉圖》，北京故宮博物院藏
歐陽(yáng)修《醉翁亭記》云：“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然，臨于泉上者，醉翁亭也。”
亭得美妙之處，正在于“一上危亭眼界寬”。或喜悅或悲慨，或沉潛或激越，或一洗塵勞，或躊躇滿志，或兒女情長(zhǎng)，或英雄拭淚。與其他園林建筑一樣，這里可以是“內(nèi)心獨(dú)白”得場(chǎng)所。清代詩(shī)人厲鶚《冷泉亭》一詩(shī)云：“眾壑孤亭合，泉聲出翠微。靜聞兼遠(yuǎn)梵，獨(dú)立悟清暉。木落殘僧定，山寒歸鳥(niǎo)稀。遲遲松外月，為我照田衣。”
所謂可悟，是在可居、可觀得前提下所能達(dá)到得一種境界，它是建筑時(shí)空意象引人悟入得心魂哲理之境。
如果一個(gè)審美對(duì)象能夠讓人感到心靈得震撼或者沉潛，就有可能達(dá)致化境、悟境。
有一次，筆者觀游蘇州園林，來(lái)到一座影壁前。影壁高大，呈長(zhǎng)方形，立面灰白色，底部斑駁，長(zhǎng)滿青苔，上面所形成得水漬，極富于深沉得歷史感，頓時(shí)勾起一種渺茫而靜穆得感覺(jué)。
蘇州園林
此時(shí)秋高氣爽，白云舒卷，陽(yáng)光不時(shí)照在影壁之上，忽暗忽明，乍晴乍陰，其光影之變幻，妙不可言。影壁單純，因?yàn)閱渭儯炊S富而深有意蘊(yùn)；它是樸素得，因?yàn)闃闼兀@出真正得美麗；它也實(shí)在平易，而其意象使人在沉寂之中感到驚心動(dòng)魄。
這一意境，恰如萊特 · 凡德魯所說(shuō)：Less is more。
杰出得建筑時(shí)空意象，蘊(yùn)含著令人驚羨得大地文化、大地哲學(xué)與大地美學(xué)。
（感謝摘自《建筑華夏：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》前言，標(biāo)題為感謝所擬）
《建筑華夏：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》
王振復(fù) 著
簡(jiǎn)體橫排
16開(kāi) 精裝
978-7-101-15189-3
59.00元
· 內(nèi)容簡(jiǎn)介 ·
華夏建筑，構(gòu)件千變?nèi)f化，門類林林總總，關(guān)乎技術(shù)，更是藝術(shù)；小到殘磚片瓦，大到城池營(yíng)構(gòu)，處處體現(xiàn)美得用心，更是華夏人宇宙時(shí)空觀念得展現(xiàn)。氣韻生動(dòng)，流轉(zhuǎn)不息。華夏建筑，于斯觀止。
· 簡(jiǎn)介 ·
王振復(fù)，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事華夏建筑文化、易文化美學(xué)、佛教美學(xué)和華夏美學(xué)史等領(lǐng)域得教學(xué)與研究工作。
迄今在海內(nèi)外出版專著40余種，代表著作有：《華夏建筑得文化歷程》（2000，2006）、《華夏建筑文化大觀》（與羅哲文合編，2001）、《繆斯書(shū)系：華夏宮室》（2001）、《華夏建筑藝術(shù)論》（2001）、《華夏美學(xué)得文脈歷程》（2002）、《華夏美學(xué)范疇史》（主編兼第壹卷第壹，2006）、《周易精讀》（2008，2016）、《華夏美學(xué)史新著》（2009）、《<周易>文化百問(wèn)》（2011，2012）、《漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史》（2018）、《華夏巫文化人類學(xué)》（2020）。其中《華夏建筑藝術(shù)論》獲第十三屆華夏圖書(shū)獎(jiǎng)；《華夏美學(xué)得文脈歷程》獲第六屆China圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)；《華夏美學(xué)范疇史》入選2019年China社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目名錄。
· 感謝推薦 ·
1. 本書(shū)分別從建筑門類和構(gòu)件角度，舉凡華夏建筑各類型，均囊括在內(nèi)，條分縷析，從技術(shù)而藝術(shù)而文化，全面觀照華夏建筑。
2. 前此關(guān)于華夏古代建筑藝術(shù)得書(shū)籍，或偏重史得梳理，或只講門類或構(gòu)件，或重技術(shù)分析，或多美學(xué)解讀，將技術(shù)與藝術(shù)、系統(tǒng)性和深入度結(jié)合于一書(shū)，是本書(shū)得特色和優(yōu)長(zhǎng)。
3. 將古人“風(fēng)水”思想運(yùn)用于古代建筑理念得分析，亦是本書(shū)深入度與價(jià)值得體現(xiàn)。
4. 精配圖表140余幅，幫助讀者更直觀感性地了解古代建筑。
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【上款預(yù)售】、【簽名鈐印預(yù)售】《建筑華夏：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》（王振復(fù)先生題上款、簽名鈐印）
（統(tǒng)籌：陸藜；感謝：白昕惠）
