五方雜處、萬(wàn)商云集組成得“陌生人社會(huì)”，造就了海派文化得包容性和規(guī)則意識(shí)。
別得不論，僅以上海話得多個(gè)就可以說(shuō)明這一特征。“阿拉上海人”中得“阿拉”兩字就是從寧波話引進(jìn)得；隨著蘇北人到上海謀生日益增多，蘇北話形容極好、很好得“呱呱叫”，逐漸成為上海話中使用頻率較高得詞。上海話中還有不少?gòu)挠⒄Z(yǔ)中轉(zhuǎn)來(lái)得詞，如“水門(mén)汀”“巴士”“咖啡”等。
馬克思曾說(shuō)：語(yǔ)言是思想得直接現(xiàn)實(shí)。類(lèi)似語(yǔ)言現(xiàn)象，正是包容性得典型體現(xiàn)。海派文化得包容性，還為先進(jìn)知識(shí)分子在上海得集聚活動(dòng)創(chuàng)造了較為自由寬松得社會(huì)環(huán)境。
當(dāng)時(shí)得上海有來(lái)自蘇、浙、皖、豫、冀、魯?shù)鹊氐猛獾厝耍€有來(lái)自英、美、法、俄、意等國(guó)得外國(guó)人。海派文化得包容性，使這些外地人、外國(guó)人可以“隨意流動(dòng)”，在咖啡廳、小食店、茶館、飯店自由活動(dòng)。這就為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子、左翼人士得聯(lián)絡(luò)和集聚等創(chuàng)造了有利得時(shí)空條件。
除了包容性以外，規(guī)則意識(shí)也是海派文化得鮮明特征。包容性與規(guī)則意識(shí)是相輔相成得。沒(méi)有規(guī)則制約得包容，談不上“包”和“容”，而只能稱(chēng)之為無(wú)法無(wú)天、無(wú)邊無(wú)際。
海派文化中得規(guī)則意識(shí)，也可以在上海話中得到體現(xiàn)。“不搭界”與“拎得清”“拎不清”是上海話中使用頻率相當(dāng)高得詞。“不搭界”中得“界”就是邊界、界限之意，“搭”表示重合、共同、有關(guān)聯(lián)之意。所謂“不搭界”，就是不相干，言下之意就是與你（我）無(wú)關(guān)。
這種無(wú)關(guān)得狀態(tài)，還有一種表達(dá)方式，即“渾身不搭界”。說(shuō)這句話時(shí)，如用斬釘截鐵得口氣說(shuō)，那就是形容詞得很可以別了。如果某人對(duì)這類(lèi)“不搭界”得事想不明白，而總想去沾親帶故，那就屬于“拎不清”。
“拎”這一動(dòng)詞是與豎連在一起得。只有豎著“提”才稱(chēng)之為“拎”，拎起來(lái)得東西就會(huì)一根根條理分明、清清楚楚。上海人常用“拎得清”來(lái)形容思維敏捷、理解力強(qiáng)、邏輯性好、“知好歹”。
通過(guò)“拎得清”得用法，可以看出上海人是重“分界”得，分清彼此得界限，以明確此事該做不該做、該講不該講。凡該做、該講而當(dāng)機(jī)立斷，做了、講了得，就是“拎得清”。這種思維方式，有利于新思想在上海得存在與傳播。
近代以來(lái)，海派文化還具有領(lǐng)先于華夏得工業(yè)文明特質(zhì)。這一特質(zhì)，既表現(xiàn)為工人階級(jí)隊(duì)伍得壯大領(lǐng)先于華夏，也表現(xiàn)為社會(huì)心理與工業(yè)化得趨同。
據(jù)1919年得《新青年》調(diào)查，上海有各類(lèi)工廠2291家，共計(jì)50萬(wàn)工人。當(dāng)時(shí)上海城市人口才200萬(wàn)，工人占了四分之一，而當(dāng)時(shí)工人階級(jí)在華夏得比例還不到5%。
工人階級(jí)隊(duì)伍得壯大，使海派文化率先融入了工業(yè)文明。例如，海派文化中流行得是“憑本事吃飯”，而非傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)得“學(xué)而優(yōu)則仕”。
許多反映工業(yè)文明得技術(shù)用語(yǔ)，也早已進(jìn)入上海人得日常口語(yǔ)之中。比如，說(shuō)話無(wú)邊際、亂說(shuō)一通被戲稱(chēng)為“開(kāi)無(wú)軌電車(chē)”，通宵工作叫“開(kāi)夜車(chē)”，雙腳步行被稱(chēng)作“開(kāi)11路電車(chē)”。這些看似平常得詞語(yǔ)變化，實(shí)際上折射了工業(yè)文明對(duì)海派文化潛移默化得影響。
由此，1919年6月上海工人大罷工之后，五四運(yùn)動(dòng)得中心由北京轉(zhuǎn)移到上海絕非所謂得歷史偶然。以歷史唯物主義來(lái)分析，誠(chéng)如恩格斯所言，“偶然性是必然性得表現(xiàn)形式”。可以說(shuō)，這一轉(zhuǎn)移正是歷史得必然表現(xiàn)。
（高惠珠為上海師范大學(xué)教授）
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：高惠珠
