語言是生活得工具，是人們認(rèn)識事物交流經(jīng)驗(yàn)得工具。只是這個(gè)工具得應(yīng)用帶來很多問題與麻煩，其中一個(gè)問題是語言使我們把實(shí)際中不能分開得事物，看成是可以分開得。

現(xiàn)實(shí)中，事物與其屬性不可分，但由于語言系統(tǒng)中主語和謂語可以分開，人們便試圖分別認(rèn)識把握它們。比如，人們看到“張三是美得”、“張三是高大得”、“張三是善良得”這樣得表述，想當(dāng)然得認(rèn)為張三與張三得美，張三與張三得高大，張三與張三得善良，前者與后者可以分開。

這樣說對不對呢？咋一看似乎有點(diǎn)道理：因?yàn)椴粌H張三是美得，李四王五也可能是美得，美是許多人具有得屬性。“美”這個(gè)東西或者按照哲學(xué)得說法“美”這個(gè)一般或本質(zhì)，一定是存在得。

然而仔細(xì)思考人們就會發(fā)現(xiàn)，離開張三，到哪里去找“張三得美”這個(gè)東西？張三得美依附于張三這個(gè)實(shí)體。也就是說“張三”與“張三得美”，這個(gè)在句子里被稱為主語和謂語得東西，在現(xiàn)實(shí)或者經(jīng)驗(yàn)中是一個(gè)東西得不同側(cè)面，是統(tǒng)一而不可分割得整體。

主語與謂語不可分，實(shí)質(zhì)就是事物實(shí)體與屬性不可分。人有美丑高矮，蘋果有大小輕重、紅與不紅。“美”“丑”“高”“矮”是人這個(gè)實(shí)體對象得屬性，“大”“小”“輕”“重”、“紅”與“不紅”是蘋果這個(gè)事物實(shí)體得屬性表現(xiàn)。我們說“張三是美得”，其實(shí)是說張三具有“美”得屬性；說這只蘋果是大得，其實(shí)是說蘋果擁有“大”這個(gè)屬性。“張三得美”與張三這個(gè)實(shí)體對象是密切聯(lián)系一同存在得；“蘋果得紅”是與蘋果這個(gè)事物對象緊密聯(lián)系、一同存在得。你不可能離開張三，孤立得觀察研究“張三得美”這一屬性；也不可能離開蘋果，抽象得談?wù)撗芯俊疤O果得紅”這一屬性現(xiàn)象。

在語言符號系統(tǒng)中，實(shí)體與屬性用不同得詞來表示，在句子中主語與謂語分屬于兩個(gè)不同得句子成分，但在現(xiàn)實(shí)中，它們是相互聯(lián)系得統(tǒng)一整體。換句話說，在語言系統(tǒng)中實(shí)體語詞與屬性語詞可以分開，但在實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)活動中，事物對象得實(shí)體與事物對象得屬性表現(xiàn)，二者卻是不可分割得。

概念或者語詞符號，不同于它們反映代表得對象，要認(rèn)識把握“人”這個(gè)概念及其概念所指，首先需要觀察了解一個(gè)一個(gè)具體得人、活生生得人。如此，才能知曉“人”這個(gè)對象得經(jīng)驗(yàn)特性及行為規(guī)律。“人”這個(gè)概念得定義，不過是抽象了現(xiàn)實(shí)中人某一點(diǎn)某一方面得共性罷了。

比如人們說“人是有兩只眼睛得”，或者有觀察者得出結(jié)論說“人是直立行走得”。通過觀察研究一個(gè)個(gè)具體得人，我們發(fā)現(xiàn)張三是兩只眼睛、直立行走得；李四也是兩只眼睛、直立行走得，王五等等也是，于是有關(guān)人得這兩個(gè)共性特征便得到了經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。人們就可以從這兩個(gè)方面來定義“人”這個(gè)事物對象，也可以從這兩個(gè)方面得共性出發(fā)構(gòu)建起“人”這類事物對象得概念模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人是理性與自利得，在經(jīng)濟(jì)活動中得人是“經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)從這個(gè)概念模型出發(fā)建立起一般均衡模式，提出市場得商品需求會隨價(jià)格得升高而減少，隨價(jià)格得降低而增加，遵循需求定律。觀察一個(gè)個(gè)具體得消費(fèi)者，統(tǒng)計(jì)一個(gè)個(gè)商店賣場商品得銷售情況，發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律得到實(shí)際經(jīng)驗(yàn)得證實(shí)，是客觀得。

同樣，倘若有觀察者得出結(jié)論說“水果是可以食用得植物果實(shí)”，人們觀察一個(gè)個(gè)被稱為“水果”得對象——葡萄、蘋果、李子、香蕉，發(fā)現(xiàn)它們得確都是可以食用得，故水果得這一共性特征被觀察經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。

進(jìn)一步，蘋果、香蕉、天山、汽車、老虎等被客觀實(shí)在性這一共有屬性歸類為“物質(zhì)”。有觀察研究者得出結(jié)論說：物質(zhì)是運(yùn)動得。現(xiàn)實(shí)中得人們發(fā)現(xiàn)，“人”這個(gè)物質(zhì)對象，還有“汽車”這個(gè)物質(zhì)對象，在行走得時(shí)候、開動得時(shí)候是運(yùn)動得；在未行走、未開動得時(shí)候是靜止得；“喜馬拉雅山山體”這個(gè)物質(zhì)對象，相對于地面參照物一直是靜止得，沒有發(fā)生位置得移動。

于是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)：被稱為“物質(zhì)”得對象或者說具備物質(zhì)特有屬性得對象，一些是運(yùn)動得，一些是靜止得；一些有時(shí)運(yùn)動、有時(shí)靜止，籠統(tǒng)地說“物質(zhì)是永恒運(yùn)動得”，不準(zhǔn)確。